一样我空、法空。
这个体性是常如其性，没有错，佛的那念心的确有无量无边的功德、无量无边的受用。“菩提觉法乐，涅槃寂静乐”，那是一个受用，但是我们不能够说，佛因为修证的关系，多出一个真实的自我，不可能，在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，它这个我空、法空的真理是永远不能改变的，所以它也有这个不变的道理。
所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉？！
——《观心法要》——
这个地方就把这个道理跟外道的禅定作一个拣别。外道，我们不要讲说太低级的外道，讲高级一点的外道，像这个数论派，数论派在解释生命的真相，他也讲一个道理，他讲二十五谛，二十五谛当然主要的是一个神我跟自性。他说这个宇宙间的根本是万法唯是神我，不是万法唯识，这个神我是一个生命的自体，神我是不能改变的，不生也不灭。这个神我他有欲望，他有欲望就想要去受用各式各样的境界，这个自性就把这些境界变现出来，各式各样的色声香味触法的境界，让这个神我来受用。
有一天这个神我受用以后，他觉得这个有欲望是苦恼的，他不欢喜欲望，那怎么办呢？这个神我就修习禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅，到四空定，就把这个欲望调伏了，这无量无边的这些色声香味触法的境界，又回到自性里的境界去了。这个时候，外道就认为这个神我叫涅槃，但这个神我其实它并没有觉悟真理，它只是修习禅定，那当然这个不能讲是究竟解脱。
所以这个佛法的圆成实性，它这个道理是不变而随缘，随缘而不变的，跟外道的死定那是不一样的。外道的禅定是不明白道理的，他对烦恼的调伏只是如石压草。换句话说，他那个禅定的心中，他还是认为有一个真实的自我，我在禅定当中，我这念心很寂静，所以这一点是佛法不共于外道的地方，这个是讲到这个心识的道理，我们再看第二段。
（二）差别， 唯识实性
第二段，我们做一个差别，这个真实性的安立，这当中有两种的差别，看第一个差别：
略有两种：
一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄
二者真实：谓圆成实性——说实性言
这个真实的体性安立的第一个是简别凡夫的虚妄的执着，我们心中一直认为这个我们一念心中有一个真实的我相。小时候的我跟长大的我是一样的，前生的我跟今生的我一
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