它，前五识就要谢掉。所以这个地方的苦和乐，也有第六意识在里面，但是这个时候的第六意识也是自性分别而已，还没有生起计度。如果第六意识开始计度了，那就是另外了，叫忧和喜了。
在《阿含经》说，我们凡夫会中两支箭，这个“受”有两支箭：第一支箭是过去所造业力射的第一支箭，就是苦受；那么我们对于这个苦的感受又生起忧，就中了第二支箭。这两支箭：一个是先业，一个是现在的烦恼。我们果报体这个受有两只箭，是这样子。
那临命终的时候，《成唯识论》解释说，偏重在心受，为什么呢？当中有一个理由。因为我们临命终的时候，诸根闇钝，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢败坏了，而识的了别要依止根，所以这个根开始败坏的时候，识的了别就闇钝。所以我们临命终的时候说生龟脱壳这种苦，其实那是一种忧。
就是我们平常累积很多的财富，有很多恩爱的眷属，突然间色身要失坏的时候，心中有一种忧、有惧，对未来生命的一种恐怖，现在的一切果报要破坏的时候，一种忧。那个时候的苦受不明显了，因为根败坏了。根败坏了以后识的了别性也受影响。所以临命终的时候是忧，忧的成分多。
【学员提问】：……
【师父答疑】：没有计度、随念分别。第七识有计度分别，我们看上次讲，因为它有慧心所，第七识有计度分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：在《成唯识论》解释说，第七、第八识之所以舍受，是因为它们的了别性太微细了。它不讲它没有名言，主要的理由是它太微细了，“不可知执受”。就是说第七和第八识的那个感受，我们不能够感觉得出来，所以安立做舍受，太微细了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明显，那么阿罗汉为什么不知道呢？为什么不知第七、第八的存在？他入了那个高深的灭尽定，如果第七、第八对感受有感受，那么他会不知道吗？是不是？可见得识微细到连阿罗汉那种深妙的第九次地定，不要说四禅八定，那个灭尽定那么寂静的状态，都感觉不出第七第八的活动状态。所以只好安立舍受，因为那个受太微细了，那个安立它是苦和乐已经没有意义了，太微细了，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，第七识有名言，第七识是有计度分别，是有名言，是的。它没有名言，怎么会有慧心所呢？那个慧的抉择一定要依止名言，没有名言，慧就不能活动。“言语道断，心行处灭”，是的，是应该有
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