名言的，没有名言，就不能够去抉择事情了。
好，我们再看下一段，第十五面。这个地方把心所法的一个差别情况再详细在说明。
初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
我们看蕅祖的注解：“此覆解遍行、别境二种心所也。”前面的六门解释第三能变，主要是扣着心王的一个因和果的相貌，还有它的自相，自相、因相、果相。这以下把第三能变这六个识，它所相应的心所的相貌把它解释，就复解，就重复的解释“遍行、别境”两种心所。
“触等已如初能变释。”这个触等，这五遍行心所，在初能变已经解释过了。
一、别境者——欲、胜解、念、定、慧。
这个遍行，从名字看得出来，作意、触、受、想、思，这五个心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切时、一切地，它是普遍的。别境刚好跟遍行完全相反，它是特别的。这五个心所“欲、胜解、念、定、慧”，只有在特别的情况才能出现，离开了特别的境界，这个心所就不能活动。什么样的特别境界呢？这以下蕅益大师解释。
欲——缘所欲观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
像这个欲，这个欲就是一种希望，这个希望的心所是在什么境界活动呢？缘所欲观境。它所欢喜去观察的境界，或者是五欲的境界、或者是三宝的境界，一定是它所希望；如果这个境界不是它所希望的，那这个欲是不能出现。第二个胜解，这个胜解的出现要在决定境，如果这个境界是犹豫不决，这个胜解也是不能出现。念，缘曾习境。这个念是明记不忘，这个心所的出现也是你要曾经串习过的境界；说这个境界你从来没有串习过，从来没有听闻过，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所观境，要对所观境。
故云“所缘事不同”也。为什么所缘事不同？这个地方解释，“欲、胜解、念、定、慧”所缘事不同。就是说它们所缘的这个境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善恶有漏无漏的境界活动。“余如百法中释”。这个是略说，详细的百法中解释了，我们就不再重复。关于这一点，《成唯识论》有提出一个十大地法，我们把它解释一下。
附表十三——十大地法
这个十大地法，我解释这个地。大地是一个依止的意思，依止。说一切的草木要依止大地才能够生长，离开了大地，草木就不能生了，没有依止处了。这个
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