如实通达唯识相性。当然他的次第应该先通达唯识性，然后再通达唯识相。他能够如实通达唯识性相，这个菩萨的内心的状态是怎么情况呢？看偈颂。
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
我们简单地消文一下。说这个菩萨刚开始应该是在资粮位，忏悔业障，积集资粮，发菩提心，应该是做这种积集资粮、忏悔业障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、顶、忍、世第一，那么这个时候应该都是在打坐当中，都是在修止修观当中。在暖、顶、忍、世第一的最后一刹那，他在这个寂静的心中，突然间“若时”，就是在某一个时段里面，“于所缘”，对于他所观察的境界，或者是五蕴，或者十八界，这一切的色法、心法，他在观察这些所缘境的时候，“智都无所得”，这个智是指能观照的智慧，这个智慧是我空法空相应的一个无分别智。这个时候，当这样的一种能观察的智慧都无所得，我们解释一下。
前面的加行位，他在观察色心诸法的时候，必须依止佛陀的名言，“因缘所生法，我说即是空”。依止这个名言，建立一个清净的智慧生起来。以这样的名言来破除所取的相貌，刚开始先破所取，你用这样的一种般若波罗蜜的法宝，把对外境的执著都破坏掉了。在这个加行位最后的时候，这个能观的智都还存在，依止名言，“现前立少物，谓是唯识性”，心中还有这个名言。但是他不断地在继续的修止修观，止观的力量慢慢增长，到最后他回观返照，观察原来我能观察的这一念智慧，也是因缘所生法，它的本性也是毕竟空、无我无我所。
当他能够体悟到，连能观察的智慧都无所得的时候，“尔时住唯识，离二取相故”，他的内心跟唯识的实性就完全接触了。他为什么这一念明了的心可以跟真如理接触呢？因为离二取相故。就是刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。
看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。先看解释名称，什么叫做通达位？
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。“体会真如”这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。就
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