是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。“初照真理，亦名见道”。从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。看它的内涵，什么叫做通达呢？
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。“尔时乃名实住唯识真胜义性”，这个时候安住在圆成实性了。
安住在圆成实性是一个什么样的情况呢？就是能证的真实智慧跟所证的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智还照如如理”。这个时候是没有能所，平等平等，如如智去照如如理的时候没有能所，“能所双亡，诸相叵得，平等平等”。离开了能取的相和所取的差别的相，都没有了，一切的差别相都停下来，那是一个绝待圆融，不可思议的境界。
在禅宗有一个公案，说有一个禅师。这个禅师他去参访法眼文益禅师，这个禅师就把他修行的境界讲出来了，说“万里晴空，一轮明月，如何？”就是我经过长时间的修止修观，心中的一个情况是“万里晴空”，心中这个虚空里面的乌云都消失掉了。“一轮明月”，观察的智慧现前，昼夜六时现前。“万里晴空，一轮明月，如何？”，这个是一个什么样的境界呢？请老人家帮我印证一下，以心印心。法眼禅师说：“犹是阶下汉。”你还是一个凡位的境界，阶下汉。这个禅师是有惭愧心的，马上跪下来说，“请师接上阶。”请上师接引我更进一步，“请师接上阶。”。法眼禅师说：“月落后再来相见。”
这解释一下，万里晴空，一轮明月，这个是很难得的境界，你那个能观的智慧，经过长时间的栽培，那个势力就非常强大，所有乌云都被你消灭了，太阳出现了，但是你那个能所的境界是存在的。所以你要更进一步，就是月落后再来相见；“若时于所缘，智都无所得”，等到你能观察的智慧那种执著都消灭了，这个时候再跟真理相见好了。禅中讲话相见不是说我跟你相见，说你要跟真理相
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