也安立了种种的我相、法相，来引导我们这些颠倒的众生，从痛苦的此岸，到达安乐的彼岸，是这一层意思。所以，虽然说佛陀自受用的角度是我空、法空的真如，但是也不妨在利益有情的角度，而施设我相、法相的存在，使令我们明白生命的真相，是这层意思。
到这个地方是说明所变唯识，这些染净的我相、法相的安立的情况：一个是随顺于颠倒的，一个是随顺于智慧的，这以下我们讲这个能变现的心识：
而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。
这种我相、法相，是由我们一念心识的业力跟名言所变现出来的。
然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三。
能够变现我相、法相的，是现前一念心识，开展出来是八识，根据它差别的性质，在《成唯识论》天亲菩萨安立成三类，三种种类。
谓：
一者第八——名异熟识。
二者第七——名思量识。
三者前六——总名了别境识也。
这个现前一念心识，外道是说它是一个灵魂，三魂七魄，当然这个佛法是不同意，佛法认为我们这一念心识，其实就是有三种部分，三种功能，没有所谓的三魂七魄，就三种功能：
第一个，就是最微细的心识，异熟识，异熟的功能。
一、先解释这个「熟」：这个熟就是它能够把善恶的业力转成果报，这个我们安立做熟。就好像说，我们今天种下一个水果的种子，那么这个种子放在这个大地当中，经过大地的滋润，大地能够把这个种子变成一个枝叶花果，变成一个水果。哦，大地有成熟这个种子的功能。这个第八识亦复如是，它能够把你在过去所造的杀盗淫妄的罪业，能够把这个罪业转成地狱的刀山油锅，它有这种力量。说这个杀盗淫妄是一个罪业，它不是刀山油锅，但是经过第八识这个心识的了别性，它能够成熟，使令这个杀盗淫妄变成刀山油锅；它也能够把你曾经在三宝当中布施持戒，这个善业的种子，把它变形，变成诸天的可乐果报；它也能够把你曾经在打佛七的时候，信愿持名的种子，把它变成极乐世界的依正庄严，所以，它能够成熟业力而为一个果报，叫做熟。
二、异：那么这个熟，前面加一个异，就是差异，就是从这个业种变成果报，这当中有三种的差异：
（一）异时而熟：第一个时间上会有差异，就是你造业的时候不能马上得果报。你现在身心很苦恼，你造了一个广大的善业，出家、布施、持戒，
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