个不可乐的果报，它是无记的，果报体不能讲是善恶的，它是在得果报，就是没有善性，没有恶性。所以在性质上也有差异，因地是有三性，果报是无记性，所以在成熟的过程当中呢，它也经过了性质的转变，异类而熟。
（三）变异而熟：就是这个数量会改变，可能你在因地的时候只是造了一个微小的罪业，但是你内心当中「数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐」，你虽然在因地只是造了一个微小的罪业，但是你内心当中以坚固的邪见，无惭无愧，会使令这个微小的罪业，转成广大的痛苦的果报，因为你无惭无愧；反过来，就算你过去曾经以上品的烦恼造了重大的罪业，内心真实的忏悔，它也会折损你的罪业的势力，得果报的时候可能重报轻受，让你简单的病痛一下，就过去了。所以说呢，这个业种子转成果报，这个当中的数量也会产生一种变异的情况，有可能会从小转成多，也可能从多转成小，看你是不是有惭愧心来决定，所以说呢，数量上也有差异。
唯识学在解释这个第八识在成熟业种子的时候，它因为有三种的差异——有时间的差异、有性质的差异、有数量的差异，所以安立一个异字，就是因跟果有三种差异，所以叫异熟识。那么异熟识呢，它在把业种子转成果报的时候呢，我们应该有一个观念，就是这个时候，第八识的明了性对这个自己所变现的果报，它是不带名言的，它没有任何感受的：阿赖耶识把地狱的刀山油锅变现出来，它不感到痛苦。阿赖耶识，第八识异熟识，把这个诸天的果报变现出来，它也不感到快乐，它不带名言，那个明了的心识对这个果报体，它没有一个很粗显的一种名言的概念，这个时候，是我们在变现果报的最微细的第一个能变。
再看第二个能变：二者第七，名思量识。
先解释这个思量的功能，就是我们心识有第二层的功能，叫思量。这个思量就是说，这个明了心识它对于所缘的境界，能够做很深入的观察和思惟，非常深入。这个意思就是说第八识的异熟识，它本身是受熏的，就是它会刹那刹那变化，你造了善业来熏这个第八识，第八识的功能转成一种善的功能；你造了罪业来熏第八识，第八识变成一个罪业的功能，它是刹那刹那变化。
但是这个第七意识，它去观察第八识的明了心识的时候，因为第八识比它微细，它以为哎呀，这个第八识它那个明了性是不生不灭、不垢不净、不增不减，是我的本来面目，它就认为第八识的明了心识，是恒常住、不变异、有主宰性的我。你看第八识能够把天变出来，第
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