为罪业而消失。
在《大智度论》龙树菩萨又讲出一个公案：他说有一个婆罗门，外道婆罗门，这婆罗门当然是邪知邪见。他有一天喝醉了酒，就跑到这个僧团寺庙外面大喊大叫，说“我要出家，我要出家。”释迦牟尼佛看到以后起大欢喜，叫目犍连尊者赶快把他抓进来剃度，剃度以后，他剃完度以后，他当然就累了就睡觉。睡醒以后，哎呀，我怎么跑到这个出家的寺庙，我是一个外道，怎么来到这个地方，他就还俗去了。
还俗去了这个弟子就说了，说佛陀，他是一个外道，邪知邪见，他喝醉了酒才想出家，你老人家怎么把他剃度了呢？释迦牟尼佛说，我观察这个外道，无量劫来都没有跟三宝结缘，这是不可思议，跟三宝都没有结缘。他今生因为喝醉酒的因缘，生起一念善心想出家，机不可失。所以佛陀的大悲心，赶快帮他种一个善根。因为我们一个人他曾经很认真的在三宝面前正式的宣布，我弟子某某从今以后，皈依佛，皈依法，皈依僧，在三宝的加被之下，我从今开始，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。他发了菩提心，他内心当中，就有这样的善种子，这个种子在他的内心当中，“刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果”。
当然我们今天看出家众，在律上很严格的标准。但是以无量劫的因缘来观，就算一个出家众破戒，我们做居士的还没有资格批评他。因为他曾经…他如果说他出家的当时，很真诚的发了菩提心，他栽培这个善根也不可思议，这种体性不会因为后来的罪业而破坏，因为善业引生可乐果报，罪业引生不可乐果报。当然，他到三恶道是在所难免，但是他的善根，这种引自果——各别各别引生自类果报，这种功能是不会消失的。
所以说，我们内心当中，在智者大师说，他把这个有情众生分成四类：
第一种、根利遮轻：这个人是最好的。说舍利佛，目犍连尊者，他们无量劫来烦恼和罪业就特别淡薄，善根也特别强。所以他虽然没有遇到佛陀，他们那个烦恼淡薄，一下子就得到禅定了。烦恼和罪障轻，内心都有禅定的功能，遇到佛陀以后，七天证得阿罗汉果，因为他那个遮障淡薄，善根的力量又强，佛陀的指点，一下证得阿罗汉果。
第二种、根利遮重：说这个人善根特别强，但是烦恼、罪业也特别重。举一个例子，说释迦牟尼佛在世时那个鸯掘摩罗，鸯掘摩罗他这个嗔心重，被他师父的误导，他杀了九百九十九个人，他师父要他杀一千个人，杀到最后
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