切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
佛陀说，在我们现前一念心识当中，有一个心识，这个心识它有两大功能：第一个、“无始时来界”，它能够对于我们无始劫来所造作的善恶的功能，这个种子，当做依止处。其次呢，“一切法”，它也是一切现行的果法的依止处，不管是这个诸天的色心的诸法，或者是三恶道色心的诸法，它当一个种子的依止处，也当着现行的依止处。就是我们一念明了心识当中，有一个心识能够当“无始时来界”和“一切法”，这两个东西的依止处。
因为有这个心识的这样的一个受熏持种和异熟的功能，所以就使令整个生命当中，“由此有诸趣，及涅槃证得”，才能够建立了六道轮回的杂染因果；也是这样子的因缘才能成立了有涅槃的成就，有清净因果的证得。如果没有这样的一个心识存在，那杂染的因果，清净的因果都不能建立。因为没有人来持种，也没有人把这个种子变现果报，这个杂染的因果，清净的因果，这种四圣谛法门，统统不能建立了，从这个地方，佛陀等于是明显的说第八识存在了。
不过这个地方，值得我们拣别的就是，佛陀说第八识是“无始时来界，一切法等依”，说这是种子和生命的依止处，和外道说这个神我，外道说有一个常一不变的我，当做我因地的依止处和果报的依止处。所以有一个我来这个造业，也依止有一个我来得果报，这个是不一样的。因为外道的这个常一的神我，它那个我是恒常住，不变异，是不生不灭的，所以你造了罪业，那个我还是不变；你造了善业，那个我也不变。其实这个是不合理的，那就是没有所谓的轮转了。佛陀讲阿赖耶识讲它是受熏的，它是生灭变异，虚伪无主，它是刹那刹那变化的。它虽然是生命的依止处，但是它是不断的变化，受善恶业力的熏习而变化，这点是不同的。
这个地方意思就是说，我们修行这个菩萨道，它是一个点点滴滴的，说我们发了菩提心，忏悔业障，积集资粮，我们发了菩提心以后，我们希望成就佛道，受用佛的无量无边的这种安乐境界。那怎么办呢？一个方面忏悔业障，积集资粮，每天拜八十八佛，每天的做早晚功课，做种种的善业。但是呢，这个功德它不是马上成就的，它就是受熏、持种。就是今天拜了一部八十八佛，哦，你这个第八识把你整个八十八佛的功能记录下来；明天又拜了八十八佛，又把它记录下来，你拜了三年，拜了一千部八十八佛，这个心识也记录下来，一定是等到这个功德成就了以后，这个果报才会出现。
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