其实阿赖耶识就是这个意思，「受熏持种根身器」。就是一个人他能够成就功德，他是慢慢累积的，所以一个人要堕落三恶道，他也不是马上起恶念就到三恶道去，不是的，第六意识起恶念，它这个功能还得要慢慢被第八识累积。一个人到无间地狱去，他也不是马上下去，他也是“无始时来界，一切法等依”，就是他一定在第六意识的造业的背后，有一个非常微细的、不可知执受的心识，它今天在第八识的根本当中，接受前六识的造业的熏习，这个罪业满了以后，这个业力才会释放出来，我们讲三世因果就是这样子。
所以这个地方我们应该注意，佛法讲因果论是通三世的，它是点点滴滴成就的。而这个关键点，就是因为有第八识的存在，它受熏持种，然后变现果报，这个是讲《大乘阿毗达摩经》。第二个看《解深密经》，佛陀在解深密经当中讲到：
《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说，在我们的心识当中，有一个执持的心识，这个心识特别的深细，不是一般的凡夫二乘人所能够觉察的。那这个明了的心识当中，它执持什么呢？“一切种子如瀑流”，它摄持无量无边的善恶的功能，这个种子在心中是刹那灭的，它不是常一不变的。就像一个急速的水流，在这个心识当中，就像那个大海的水，刹那生，刹那灭，顿生顿灭，顿灭顿生。
“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛陀说，这个阿陀那识我对于凡夫和愚钝的二乘人是不加以开演的，为什么不开演呢？这是佛陀的慈悲啊，“恐彼分别执为我”，说恐怕他以为这个就是常一的我，那这样子不但没有利益，反而有害处。说这个小乘人，他很难理解非空非有的中道思想，他就是要么执有，要么执空，这样子。他这样的一种对立的法执非常重，那你暂时不要讲阿赖耶识反而好，他起码修这个“诸行无常，诸法无我”的空性的道理，他起码能够到达偏空的涅槃，解脱三界的生死，你跟他讲阿赖耶识他执着为我，反而在三界流转。这个地方佛陀他不说第八识的主要原因，就是佛陀的大悲心，“恐彼分别执为我”，是这样的理由而不宣说的。这个地方是说这个第八识的建立，关系到一个…我们整个佛法一个种性的问题了。
所以《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，说这个贤圣，有小乘的初果、二果、三果、四果，有大乘的初地、二地、三地、四地。这些圣人的差
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