藏识海依然”，就是我们这个藏，阿赖耶这个藏识，它摄持无量无边的种子。“境等风所击”，这个种子什么时候起现行呢？就是看它遇到什么境界，你遇到染污的境界来刺激啊，它就容易生起烦恼；我们来到三宝的地方，由这个净法的熏习，我们就容易增长善根。就是有境界风的刺激，“恒起诸识浪”，生起各式各样的这个前七转识的善恶功能。这个当中“现前作用转”，它能够现前生起种种的善恶的作用，来相续的运转。
这意思就是说呢，我们讲《楞严经》三种的相续：说是果报的相续，我们这个生命的果报体，今生是人的果报，下辈子是天的果报，这个果报是相续的；果报为什么相续的呢？因为业力的相续，有种子的相续；那么种子为什么相续呢？因为有心识的相续，因为第八识的相续。有三种相续：果报相续、业力相续、心识相续，使令有情众生的生命，它能够恒常的相续下去，从凡到圣，都是有心识的，这个是讲到一个第八识的果相。
这以上，我们根据《成唯识论》，依止教理和依止圣言量，来证明第八识的存在，说是“不可知：执受、处，了”，虽然它不可知，但是我们也可以依止教义和圣言量来证明它的存在。我们再看下一段，这个地方再看下一个是第八面，第八面当中的第七科：
七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
前面的这个“初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了”是说明第八识的自体和它的所缘行相，是讲它的心王，这以下这个“常与触，作意受想思，相应”，是讲它的心所，这一科是讲心所相应门。说这个第八识的心王在活动，它不是单独活动，它夹带了五个心所跟它一起活动，哪五个呢？就是触、作意、受、想、思，恒常的跟它配合，来了别种种的境界，关于这个五遍行，我们看附表第六：
附表六——五遍行心所
这个遍行，这个遍是普遍，行就是活动，普遍的活动，为什么安立作遍行呢？唯识的意思就是说，它能够在四个地方普遍活动：
第一个、遍一切心。说一切的心王一动，一定有这个五遍行，所以遍一切心。
第二个、遍一切性。它能够普遍的跟善恶无记性一起活动，你善性有五遍行，恶性也有五遍行。
第三个、遍一切地。说这个整个三界九地都有五遍行，像有的心所是不能遍一切地，就像嗔心是不能跟禅定相应。因为你一个人在禅定当中，生一点贪烦恼，贪爱三昧乐，
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