往前推。
一、欲：这个念头也不是有自性的，一切法是因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”，这个作意心所是由欲——心中的希望而来的。有些人他对今生生命的希望是追求五欲乐，以追求五欲乐为他生命的目标；他这个人的作意，多分来说是在五欲的境界活动，多分；他很难来到三宝的境界活动，他也不太会来参加寺庙的活动，因为他根本没有这样的作意，他为什么没有这个作意呢，因为他没有这个希望。有些人他的希望是往生极乐世界，那又不同了；他这样的这种希望，就容易带动他心中的作意，经常在阿弥陀佛的圣德这方面不断的活动，忆佛念佛。所以他有各式各样的希望，就会引生各式各样的作意。
藕益大师在《成唯识论》说，这个希望对一个人影响很大。他说，小乘的学者他观一切法空，无我、无我所，但是他却进入了偏空涅槃，到了一种自受用的境界。大乘的菩萨也观一切法空，无我、无我所，但是他却能够从空出假，生起大悲心，广度众生，成就他受用的功德；为什么呢？为什么两个人都观一切法空，有这两种不同的相貌呢？因为心中的希望不同。一种是发出离心，他只希望成就自利的功德；一种是发大悲心，菩提心，他要能够成就自利利他的功德。所以，之所以为什么同样观一切法空会有两个不同的相貌，因为心中的希望不同，他所带动的作意不同。
你看我们中国佛教史，在南北朝，南北朝是佛教可以说刚刚兴盛的时代，就是佛图澄大师进来以后，带动了整个佛法的兴盛；佛图澄大师的一个徒弟，就是道安大师，道安大师是弘扬《般若经》的，很多的王公大臣都做他的学生，听他讲《般若经》。有人就问这个大师说，他说你的学生当中有很多王公大臣学《般若经》，观一切法空，无我、无我所。但是他们为什么学了《般若经》以后，来到朝廷的时候，还是彼此的勾心斗角，完全没有改变。
大师说，因为他们学《般若经》，没有要成就佛道的心情；他们学《般若经》，只是在这个乱世当中，找一个暂时的精神皈依处而已；他没有说观一切法空来断烦恼，没有这样的心情。因为这南北朝战事太混乱了；暂时观一切法空，让内心当中安顿一下，休息一下，这样子而已，休息好了继续斗。那么这样子，没有想要解脱的希望，这个法对你没有力量，没有增上的力量。
像那个，我们研究那个《孔子传》也是那个意思。你看孔夫子那个时代，春秋时代，春秋时代是一个礼崩乐坏的时代；为什么会礼崩乐坏？那些做出僭越礼的事情都不是
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