老百姓，都是读书人，都是那些士大夫，通达礼乐的人，都是饱读圣贤之书的人，他们做出僭越礼的事情。孔夫子他老人家看出这个问题了，所以孔夫子他在弘扬礼的时候，他一方面传承了周礼的制度，他还提出了这个仁道的思想；就是我们今天在读圣贤书，学圣贤之道的时候，你一定要有一种心情，一种仁者爱人的心情。就是你为什么学礼，你学这些技术干什么？你是发自内心一种爱护人民的心情来学礼；这样子，这个礼的学习对众生有帮助，就是有这个欲，希望人民离苦得乐的心情；如果你学这个礼是为了你的私欲，那么这样子学这个礼，那是祸 国殃民。所以我们不要忽略一个人的希望，这个是你整个生命的方向的拟定。
我们今生会造很多的善业，修习很多的法门，但是这个目标在哪里，这的确是值得我们注意的。
所以《成唯识论》当中它讲说，它说如果单单是作意触受想思，这样的一种心所，五遍行没有多大力量；这个十大地法的重点在这个“欲”，就是你这个作意当中加一个欲——欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那你这个五遍行不得了了，就是在五遍行当中，加一个欲，你要欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那这个五遍行就变成一个有力量的一个念头，不管善念，恶念。就是你有一种希望在引导你的五遍行。
二、胜解：那么我们再问了，希望是怎么来的呢？它也不是自然而生，也不是上帝给我们的，此生故彼生，此有故彼有，希望是由胜解来的。就是你对于你所决定的境界，能够生起坚定的理解，你为什么要追求五欲乐呢？你就认为五欲的快乐是你的皈依处，是一个大功德的境界；你为什么要往生极乐世界呢？你一定是经过你对极乐世界的理解，透过你的判断，说你愿生西方净土中。所以这个欲，是由于对于事情深入的观察所产生的理解，最后你才立定你这样的目标；怎么会有胜解呢，那就跟你心中的念定慧有关了。我们解释一下，当然主要是智慧——心中的抉择，但是这个智慧跟念和定有关。
三、念：就是说我们要成立一个明确的智慧，它决定不是在散乱心，一定要先有念，心于所缘境能够明记不忘。你一定有一个所缘境，或者念佛，或者持咒，调伏心中的散乱和昏沉。
四、定：由这个念的加强，到了定，心于所缘专注不散。这个时候心中破除了粗的昏沉掉举，现出一种明了寂静的相貌，就是到定。
五、慧：定中起观，这个是关键点，就是智慧的观察，观察生命的真相。这个观察生命的真相为了什么
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