者未来的境界；它去回忆过去的事，或者是去臆想未来，这个叫独头意识。
这个了境能变的了别性，主要是两种：一种是五俱意识，第二个是独头意识。
一般这个年纪大的人，年纪大他那个根败坏，你会发觉老和尚他那个五俱意识可能会有问题。你给他看一封信，他可能没办法把他看完；你讲什么话，那个声音他也听不清楚。但是他那个第六意识强，他那个第六意识经过他七八十年的修行，那个功力很强；你问他过去的事，他能够记忆很清楚，但是他了别现起的境界有障碍。
因为他那个前五识所依的根败坏了，这个根是个色法，这个色法是老病死的；所以老和尚要缘现前的境界比较困难，比不上年轻人。但是他两个眼睛一闭的时候，入他心中的名言，入他心中的那种不可思议的三昧的时候，那年轻人比不上，那独头意识的话，我们比不上他们。那个独头意识，第六意识它不必靠外在因缘，这个是跟色身没关系，色身老病死，不能障碍第六意识。
所以这个地方有差别，因为你前五识的活动要依止根，而这个根是色身，所以这个色身老病死了以后，前五识的了别性就有障碍，所以缘现前的境界就有困难，是这样子。但是他过去所熏习的佛法，他在佛法当中的那个「信进念定慧」五种善根的势力，那这个色身是不能障碍它，这个地方我们也把它拣别一下。
我们现在正式说明第六意识的五种情况不现行：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这无想天，它是一个果报，它是色界四禅的一个果报，无想天的果报。这个果报当然不是佛弟子修的，是外道修这个无想定；这无想定是怎么修呢，它的一个出发点，它的动机，“厌患粗想之力”。我们解释一下，这个外道的修行人，他也是希望离苦得乐，他觉得这个五蕴的果报，色受想行识太苦恼了，这个扰动性使令他身心不安，他很想要找到一个寂静的皈依处；“流转三界中，何处是依怙”，他也很希望找一个能够终身皈依的地方。当然他很快就知道五蕴不是皈依处。
他这个时候，经过他的一次一次冥想以后，得到一个结论，他认为一切的苦恼是由心中的这个想——妄想生起的；这个想就是“于境取相为性，施设名言”，就是心中有种种的名言，使令我苦恼了。这个时候他就开始要破他心中的名言，就是一方面专注的去修定，一方面在定中诃责这个想，观察这个想如病、如臃、如疮；就观察
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