这个想流脓流血，就像这个疮一样流脓流血。就是我各式各样痛苦的果报，都是由这个想而来的，我要到达无想的境界那是多么的安乐。那么当然这世间上一切法因缘生，这个想被你一次一次的诃责以后，它势力就薄弱。到最后，这个想的心所就不动了，不动以后呢，他死了以后就到无想天去了。
这个时候他的身心状态“违不恒行心及心所”，不恒行当然指的是前六识，它不是经常起现行，这个恒行心所是第七、第八。他把这个不恒行的前六识的心王心所都消灭了，当然，他的下手处是先灭想，这个想心所一灭以后，第六意识就不活动，第六意识不活动，前五识不能活动，就入了无想天。无想天的果报五百劫，前半劫生，后半劫灭。就是事实上，他是四百九十九劫是无想；他前半劫刚生起的时候还有想，他能够回忆他是什么因缘生到无想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的时候想也生起，他也知道他下辈子要去哪里；所以这无想天的果报是五百劫，这当中有四百九十九劫是无想。这个是讲到它这个第六意识不活动。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
这是一般的凡夫，多分是外道。他就是调伏了这个遍净贪——遍净贪指的是三禅，三禅的这个快乐是遍净的，离喜妙乐地，他把对这个妙乐的贪爱的烦恼调伏了；但是他还没有调伏这个上染，就是这个无色界的贪染。他是怎么调伏这个贪呢？他不是修四念处，他是以出离想，他让自己无想。就是他这个明了性跟这个三禅的这个轻安乐接触的时候，他使令自己无想，就是这个乐受太厉害，但是我不去想它。慢慢的这个时候想心所消灭了，就入无想定了。从三禅的那个离喜妙乐地，就超越到第四禅的无想定去了。这个无想定是一个因地，它是一个人的果报修的，这个无想天是个果报，他是一个天的果报。
我们看这个经典，佛陀的诃责无想定和无想天的，这两个对修学圣道是有大障碍。在《阿含经》上说，说这个周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是强，他后来也是证得阿罗汉果。但是他刚开始出家的时候有遮障，他的师父告诉他一个偈颂，百日不能称诵，教一个四句偈，他一百天背不起来，背了前面两句，忘了后面两句；后面两句记下来，前面两句忘掉，他有这种遮障，愚痴的遮障。这怎么回事呢？佛陀说，周利槃陀伽他过去生就是生到无想天去了，他这个五百劫的时间无想，五百劫的时间第六识不活动，你看，都生锈了；来到人的果报的时候，他等
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