惟第六识，为能徧计也。
这个遍计所执性，藕益大师分成三段来解释。先解释能遍计，是谁能够分别计度？“由彼彼遍计”，这个遍计的「遍」字是普遍，它能够普遍的在一切色心诸法当中去执取，普遍；这个「计」就是执着，执着一切法是有真实体性的，叫计。因为它这个普遍的计度的相貌是种类繁多，所以叫「彼彼」，它有各式各样的周遍计度的情况，所以“由彼彼遍计”，这个地方是讲能遍计的心识。
我们看藕益大师的注解：“谓能周遍计度，妄执我法”，就在一切的色心诸法当中，去周遍计度，而执取有一个真实的我相和真实的法相。那么这样子讲，能遍计的心到底是哪一个心识呢？藕益大师把它做一个拣别了。说“第八识跟前五识非能遍计”，因为第八识跟前五识不带名言，它跟境界接触的时候只有自性分别，它不能生起计度分别，所以它当然不能遍计；“第七末那，但计不遍”，第七识它能够执取，但是它的执取不能普遍一切的色心诸法，它只有面对第八识的见分加以执取，所以它「计而不遍」；那这件事情是谁能遍计呢？“唯第六识，为能遍计也”。就是第六意识的了别性，它能够生起普遍的执着。
我们讲这个执取，它的能遍计有第七和第六：
第七意识的执取相貌，我们称为「补特伽罗我见相应」。就是我们认为在不断的流转当中，有一个恒常住，不变易的我；这样的执取是微细的，叫任运的、俱生的我执。但这个地方讲周遍计度不是指这个，不是讲第七意识，因为第七意识的执取，它只有执取第八识的明了性，那个阿赖耶识。这个地方讲能遍计的，不是指的是「补特伽罗我见」，是讲「萨迦耶见」；就是就着这一期生命当中的五蕴诸法当中，执着五蕴自体当中有一个常一的我；那这个是分别起的，就是第六意识它能够普遍的在这一期的色受想行识当中，执着有一个常一的我。因为它的执取的相貌，是普遍在一切色受想行识。
所以这个地方我们要注意，能遍计的是第六意识，因为第六意识的遍计是普遍的；所以我们在修观的时候，它主要是对治第六意识的名言，因为问题出在这个地方。这是先把这个问题的根源找出来。能遍计的是谁呢？第六意识。那么所遍计的是谁呢？
次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。
第六意识到底是在什么境界遍计呢？是在依他起的这个色受想行识的色心诸法中活动。就是你这一期变现一个人的果报，是一个男人的五蕴——男人的身相、男人的感
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