乐世界有什么差别？就是，去过极乐世界的人，即便他后来早早地就离开了，但这个人在上求佛道、下化众生的过程当中，他有两种功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。就是说，同样的初地、同样的二地、同样的三地，他跟其他人最大的差别，他有普贤之德。普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德，所以《华严经》上说：“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”所有的功德里面最重要就是普跟贤，普就是体性周遍，贤就是随缘成德。他能够在广大的我空法空的一念心性当中，随缘做各式各样的普门示现，就是普贤之德。
所以我们可以看得出来，极乐世界对初学者，对初发心的，初到极乐世界的，有安乐道、解脱道的这种教育学习；对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨，它也提供了很大的加持力，成就普贤之德。
我想，我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。所以你看，在整个难行道里面，他一辈子能够做的事非常有限，他来生的目的只是什么？保住人身、听闻佛法，这个概念而已。但是我们看极乐世界，你到了极乐世界，安乐道、解脱道、菩提道一次解决。
那么，这三种道我们应该怎么思考呢？我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。我们可以看得出来，你读《阿弥陀经》也好，读《无量寿经》也好，乃至于读《观经》也罢，释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德，这个比例占得非常高。因为“追求安乐此心同”，追求快乐是我们凡夫的本性，它最容易打动我们，让我们往生。所以，我们在思考的时候可以怎么样？以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。
也就是说，我们可以这样想：
反正我们现在有善业，我们也有拜忏、持戒、修福、念佛，现在这个善业，你把它投到娑婆世界后果是什么？这个快乐，你要么就是不敢享受——你够聪明就不敢享受，你会都摄六根；你一享受，那来生的三恶道就等着你。娑婆世界就是这样，你还能怎么样？你把善业力投到娑婆世界，就是有漏的快乐，这第一个。第二个，你把这个善业转到极乐世界去
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