理，然后再配合事修才能够拔掉罪根，才能够毕竟清净。
我们看看什么叫做理观？这以下说，“经云：毗卢遮那，遍一切处。”所以这个理观，它就不是观想应身佛。前面的应身佛是讲佛陀的化身——应化身，这地方讲 法身常住，观想佛陀的真如本性。佛陀的法身所住的叫常寂光。“是故当知”这以下重点，“一切诸法，无非佛法，”其实佛法就是，你要安住真如的时候，世间没有好坏，叫顺逆皆方便，就没有对立心了。
但是我因为没有回光返照真如本性，活在妄想，所以活在妄想的后果只有两个，“于菩提中，见不清净；于解脱中，而起缠缚。”在一念的清净的菩提心中，我自己显现不清净，这个“见”就是显现不清净的烦恼业力。于本来就解脱，真如本性本来就没有生死没有缠缚，你自己招感生死。所以，“今始觉悟，今始悔改。奉对诸佛，弥陀世尊。发露忏悔。”
理观跟事修的角度不一样。诸位，一面镜子上面很多的灰尘，你有两个选择，第一个、你只注意灰尘。你只注意灰尘这个灰尘你就永远擦不干净了，这样懂吗？叫做时时勤拂试，莫使惹尘埃。怎么办呢？你要先注意镜子，再注意灰尘。站在本来就没有灰尘——镜子本来就没有灰尘，站在镜子的角度来面对灰尘。
修行为什么很难，因为我们看到问题的本身，就全神贯注在这个问题上，就不对了，你要把这个问题拉到真如来看。就是说发现灰尘，第一个先安住在镜子，这样你们听得懂吗？听得懂说明很有善根，这就对了。就是要先注意镜子，再注意灰尘，知道吧！否则你这个灰尘就永远擦不干净了，这样懂吗！
你要观想我本来没有灰尘。镜子刚买回来本来就没有灰尘，灰尘是后来有的。后来有的它是因缘法，所以它因缘生，才可能因缘灭，它无自性。如果你一开始买镜子的时候就有灰尘，那这个灰尘就镶在镜子里面，怎么忏得干净呢？对不对！所以没有理观，你忏悔就不可能毕竟清净。就留一个根——罪根，然后春风吹又生，很容易又再犯。
所以它这个事修跟理观是配合的，可能比例的问题。你可能刚开始理观薄弱，没关系，你可能事修皈依占七成，理观占三成没关系，你有三成的理观，力量就够大了，知道吗！要慢慢增加。总之，事忏事修就是一心归命通身靠倒阿弥陀佛，忆佛念佛。理观就是何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。我本来就没有烦恼，我本来就没有罪业。你不断的去忆念真如。好，我们看最后的发愿：
发愿
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