丙二、广辨唯识相（分二：丁一、广明三能变相。丁二、广明所变唯识。）
以下对于万法唯识的这些差别相貌更详细地说明。我们看科表，广辨唯识相分二。初、广明三能变相；二、广明所变唯识。这当中分两科：第一个是说明三种能变的相貌；第二个再说明所变的相貌。前面是一个略辨，这个是广辨，把能变现的心识，把这些所变现的这些染净的因果，就广泛地加以说明。
丁一、广明三能变相（分四：戊一、释初能变相。戊二、释第二能变相。戊三、释第三能变相。戊四、结示。今初。）
先看初。初中就是三能变相分成四科：一、解释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相，四、结示。今初。先看第一小科，初能变相，就是这个“彼依识所变”。在一切法是由识变现，最初变现的是阿赖耶第八识所变现，不带名言的这些相貌，这是第八识所变现的。首先我们先介绍第八识的相貌，能变现的相貌。
戊一、释初能变相
问言：且初能变，其相云何？
这是一个问，最初的能变相，它的相貌怎么样呢？我们看颂文。
颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思， 相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方把在有漏的凡夫位的第八识，乃至于到无漏的圣人的第八识，它的一个相貌——染污的相貌、清净的相貌，把它表达出来。我们看蕅益大师的注解。
此以十二门，释初能变识之相也。
他是根据《成唯识论》。《成唯识论》解释这一段把它分成十二门，不过《成唯识论》讲得是广泛，蕅祖讲的略。这个十二门，我们先解释前面的三门，这三门是有关系。“初阿赖耶识”，这阿赖耶识叫自相门，这个异熟是果相门，一切种是因相门。所以合起来就“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个就是三门：自相门、果相门、因相门。自相门是一个总说，这个总说开出来有两类：一个是果相，一个是因相。不管果相、因相，都是从阿赖耶的自相里面开展出来的，所以自相是总，果相、因相是约别义来安立的。好，我们看蕅祖的注解。
一、名阿赖耶识者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。
这个阿赖耶识，“阿赖耶”是一个印度话，翻成中文叫藏，阿赖耶的意思是藏，就是藏识。为什么叫藏呢？因为它有三种功能：第一个能藏，第二个所藏，第三个
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