八识的现行是能藏，这个时候种现相望。这个种子跟第八识的现行相对望，称现行的阿赖耶识是能藏，这个约持种义而安立能藏。
这个能和所，能就是主动，所是被动。我给你钱，这个行为是谁决定的，是我。我要不给你，你就没钱了。所以我是能给，你是所给。这个能所就是，能是主动，所是被动。从这个功能，阿赖耶识是跟种子一对望的时候，它是能藏，种子是被它所藏。所以它对望种子，是一个能的功能，是个能藏，这第一个。
其次所藏，当它面对前七转识现行的时候，它又变成被动，它是所了，我们看。
所藏者——此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。
那么当第八识跟前七识来对望的时候，它能够受前七识的熏习。前七识的这些活动，或者是善业的活动、恶业的活动，或者是名言的活动，各式各样的业力、名言的活动，就能够熏习阿赖耶识。这个时候第八识是为前七识所熏，而且是所依止，就像库藏是宝等所依。这意思就是说，前七识的现行它有能熏义，它能够决定种子的善恶。前七识造善，这个种子就是善；前七识造恶，阿赖耶识的恶种子功能就增长。所以前七意识是有决定性，它是主动。第八识的现行是受熏，它没意见，我只是接受你的信息。我把你的这些善恶的业种，有漏无漏的名言种子保存下来，所以我是接受信息的人。“现现相望”，第七意识的现行跟第八识的现行，这个两个对望，现行阿赖耶识又变成被动了，它是所藏。这个时候是约受熏义而安立所藏，因为它受熏。再看执藏。
执藏者——谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。
前面的能藏、所藏都跟第八识有关；这个执藏，这第八识是被冤枉。怎么说呢？这个执藏的整个角色的扮演，第八识完全没有意见，这是发生在第七意识。我们看，说这个执藏的功能怎么出现呢？就无始以来，第七意识产生颠倒了。它去观察第八识的时候，那个明了心识的活动刹那刹那生灭，它恒常执著这个第八识为自内我。哦，原来第八识的明了性是不生不灭的，是恒常住、不变异的。说我们得到一个人的果报，阿赖耶识也不生不灭，它就是一个明了性，恒常地去观照这一切的根身器界；你变成一个恶鬼的果报，第八识也不生不灭。所以它就以这个第八识为常一的我。
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