执藏或者讲我爱执藏。所以它是当体自相，约着当体的自相来安立阿赖耶的。
关于这一点我们看这个附表，《观心法要》的附表。附表第三，说明第八识的三相差别。三相差别的第一个是说明自相，就是“初阿赖耶识”，阿赖耶。这当中自相有一个总说，再别示。先看总说，解释这个自相义。
附表三、第八识之三相差别
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
我们加以解释。什么叫自相呢？这个自相就是第八识的自之体相，这个“自”就是简别不是他。我们再往下看，“此识以所谓阿赖耶识为自之体相。”就是说第八识很多的相貌，但是最能够代表它的相貌的是阿赖耶，就是藏。这当中《成唯识论》讲出一个道理，说这第八识有很多相貌，那是为什么以阿赖耶当作它的自相呢？因为阿赖耶有两个重大的功能：第一个依止，第二个执受。
这个依止是约种子。说阿赖耶这个藏，这个仓库，它能够使令有情的生命，无量无边的业力当依止处，这是一个义。说你这个人业障很重啊，这个是约什么安立的呢？就是你阿赖耶识仓库含藏很多的业力种子。如果没有阿赖耶识的库藏，仓库的功能，你怎么说你业障很重呢，这句话不能成立。所以这个库藏的功能有依止义，是无量无边的业种子所依止处，这第一个。
其次，它有执受。它能够就着我们这一期的果报加以执受，说你这个人长得很庄严，这个果报是谁来执受呢？阿赖耶识来执受。所以阿赖耶识是最能够表达有情众生的自相。第八识有很多功能，但是它最能够表达它自己，它最能代表它自己的就是阿赖耶，因为它有依止义、有执受义，所以阿赖耶识为自相。这个是解释自相的意义。
以下再把它开展出这个藏的功能。“阿赖耶识”梵语，此云“藏”，它有摄持的功能，这个摄持的功能分成三部分：第一个“能藏”、第二个“所藏”、第三个“执藏”。那么我们先看能藏。
能藏者——此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此识种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。
能藏是怎么安立的呢？因为第八识它能够含藏前七识，诸法的这些善恶的种子于自体当中，就像仓库能够含藏各式各样的宝贝，使令它不遗失掉。这意思就是说，无量无边的善恶种子是所藏，这第
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