对你来说这是一个功德相貌了，你留在你心中的一个痕迹是一个功德的力量。
所以这个地方就是说，“是诸识转变，分别所分别”。是从八识的自证分，变现了能分别的一个明了性，这明了性当然是有异熟性、思量性和了境性；这当中异熟、思量、了境在谁的境界造业呢，在你心中的影像中造业。所以“由此彼皆无，故一切唯识”，所以一切的心外的我相，法相是不可得的，这句话是把外境把它会归到我们现前一念心识去了，是这个意思。
好，我们再看下一科，
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。今初。）
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
前面的这一科是说明外境是怎么有的，说我们这个境界是怎么有的，哦境界是心所现。这个时候就问了，心所现，那么心又是怎么有的，这个进一步问了；说上帝创造万法，这上帝怎么有呢？就是“若唯有识”，一切万法是心识所变现，没有心外的境界，那么这个心中的分别是怎么产生的？没有外境的刺激，你说你这念心变现万法，那怎么会有这念分别心呢？外道就紧接着又提出更深的问难，说心识变现万法，那心识怎么有的。“由何而生种种分别”，你是什么因缘生起这样的种种的差别心识呢，请你做一个解释。看天亲菩萨是怎么回答这个问题。
由一切种识，如是如是变；
以展转力故，彼彼分别生。
这个地方我们分成两段来说明：第一个、先解释四缘引生，四种因缘；我们这一念心由四种因缘引生。第二个、解释辗转而生。先看第一个偈颂，我们先做一个消文。
“由一切种识”。一切种识当然是指的第八识里面的一些种子，或者是善业的种子，或者是恶业的种子；这个第八识里面的种子“如是如是变”。先解释这个「变」，变就是由生位转成熟位；这个生位就是种子位，转成这个成熟的现行位，就是变。就是由这个第八识里面善恶业的种子，生起的一种变现，由种子变现成现行。
这个变现的情况是有种种的差别情况，所以讲「如是如是」，就是各式各样的差别。有些人造了善业，有些人造了罪业，有些人造的善业当中又夹杂着罪业，有些人造罪业的当下又夹杂着善业；所以它这个业性是差别的，所以变现这个心识的时候也是有「如是如是」的差别情况，是一个错综复杂的情况，所以讲“如是如是变”。而这些变
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